خلطة تخص ( قلــــــــــــــبك ) ..

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
سؤالٌ ما.. يُرافقني كالظل.. ويظل معي حتى وإن خفي الظل في الليل..!
لماذا يسهل على الناس حفظ ( أغنية .. نشيدة .. ) !
فهم ( نكتة.. ).. !
التأثر بـ ( قصة.. رواية.. فلم.. ).. !
التفكير بـ ( مسألة .. لغز.. .. الخ ).. !
بينما إذا مرَّت عليهم آية ( قصيرة ) لا يحفظونها؟
أو لا يعونها؟؟
والدليل على ذلك..
أن لو شخصًا تاب من بعد ما سمع آية .. اشتهرت قصته بين الناس.. لأنه نادر.. لأنه فهم آية..!
إذًا لماذا لا نفهم جميعًا الآيات ونخلطها بين جزيئات عقولنا ودماء قلوبنا.. !
وانطلاقًا من هذه الظاهرة..
أقدم لكم ( خلطة القلب ) لتفعيله.. ليصبح جاهزًا لـلتلذذ بآيات الله الكريمات.. : )
خلطتنا ذات مقادير مُجربة.. وغير ثابتة.. إنما تتغير بما يلائم ( قلبك ) .. فاختر ما يناسبك.. : )
* صَفِّ قلبك ..
والشيء الصافي هو الذي لا كدر فيه ولا ذرة غبار..
وصفاء القلب يكون من أمراضه .. فـ الحقد والحسد والتكبر والغرور كلها أمراض تلوك قلبك الطاهر فيتدنس..!
وسواد القلب معاصيه.. والمعصية تُفتحَش بـ جميع الجوارح.. ولكن.. القلب هو سيد القرار..!
وقد قال عليُّ بن خشرم لوكيع بن الجراح: إني رجل بليدٌ، وليس لي حفظ، فعلِّمني دواءً للحفظ، فقال وكيع: يا بُنَيّ والله ما جربتُ دواءً للحفظ مثل ترك المعاصي .. !
إذا كان ترك المعاصي هو دواء الـ ( سلف الصالح ) وهم يلازمون الطاعات لزومًا.. فـ كيف بنا نحن..!
* ركِّز بقلبك على ما تقرأ..
كما أنك تتأثر بـ ( القصة.. الفلم.. المشهد المسرحي.. الخ .. فتحزن لموت البطل أو مرضه.. أو تفرح لفرح البطل أو زواجه.. ! )
عندما تقرأ القرآن دائمًا.. عِش مع القصص القرآني..
فـ تخيل تحركات الجيش الإسلامي في سورة الأنفال..!
واسمع صهيل الحصان وخلخلة سيوف الفرسان..!
انصت بـقلب خاشع.. إلى شكوى موسى عليه السلام لربه وهو جالس تحت ظل شجرة لا حول له ولا قوة.. ويناجي ربه فيقول.. " ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ " وتصور حالك وفقرك إلى الله.. ! أن تخشع؟؟ ! ..
انظر إلى تلك النملة التي تتحدث مع سليمان عليه السلام.. تأمل.. تدبر.. : )
كل هذا ينتج من تركيزك على كل كلمة تقرؤها في القرآن الكريم..
* حاوِر قلبك
وهذه جلسة تجلسها أنت مع قلبك..
ولك أن تتصور أن قلبك ( شخص آخر ) يحاورك..!
اسأل نفسك.. وبثَّ همومك.. وفكِّر برويَّة..
مثلا..
قرأتُ اليوم ح**ًا من القرآن الكريم..
ونـِــيَّــتي أن أحفظه.. ولكني لم أستطع حفظه..
آتي في المساء.. ثم أجلس مع قلبي وأحاوره..يا قلب.. لماذا لم أستطيع الحفظ اليوم؟
أثناء حفظي اليوم.. بماذا كنتُ أفكر؟
عندما أقرأ الصفحة مرتين ..ثلاث.. أو أكثر.. وأغلقها.. ماذا أتذكر منها وماذا أنسى
دوِّن ملاحظاتك في دفتر حفظك ومتابعتك..
مثلا.. ( عندما أقرأ الصفحة.. أركز على الكلمات كثيرًا.. ولكني أنسى الحركات .. أجد صعوبة في الربط بين الآيات .. المعاني أفهمها بسهولة... ) وهكذا.. ركز على نقاط ضعفك.. ومع التمرين ستقويها بإذن الله..
اختر المكان المناسب..
أنت لا تحب أن تجلس في أي مكان..
كذلك قلبك.. يجب أن يجد المكان المناسب المريح للحفظ..
قال الخطيب البغدادي: اعلم أن للحفظ أماكنَ ينبغي للمتحفظ أن يلزمها، وأجود أماكن الحفظ: الغُرف ( المكان العالي، لما فيه من الهواء النقي ) دون السُّفل، وكل موضعٍ بعيد مما يُلهي، وخلا القلب فيه مما يُفزعه فيشغله أو يغلب عليه فيمنعه..... وليس بالمحمود أن يتحفَّظ الرجل بحضرة النبات والخضرة، ولا على شطوط الأنهار، ولا على قوارع الطرق، فليس يعدم في هذه المواضع - غالبًا - ما يمنع من خلوِّ القلب وصفاء السر. وأفضل مكان للحفظ هو المسجد:
لأن الإنسان فيه يحافظ على منافذ القلب الثلاثة
العين، فلا يرى المحرمات.
والأذن، فلا يسمع ما لا يرضي الله عز وجل.
واللسان، فلا يتكلم إلا بخير.
ويطول الحديث بما يتصل بالقلب..!
ولكن..
تذكر عبارة واحدة..
( قلبك.. مفتاح كل شيء )

م/ن

الشحذة من أكثر الصفات التي تهين صاحبها وتقلل من قدره
ولكن هناك نوع من أنواع الشحذة يعز صاحبها بها ويعلو قدره
ألا وهي الشحذة على أبواب الله-الدعاء-

معا نتعلم بعض فنون هذه الشحذة

فكيف تكون شحاذا مميزا...




أولا : استشعار الذل والافتقار لله تعالى :

يقول الله تعالى((فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا ....))
(العبد ذليل لمولاه الحق بكل وجه من وجوه الذل ، فهو ذليل لعزِّه ، و ذليل لقهره و ذليل لربوبيته فيه و تصرفه ، و ذليل لإحسانه إليه ، و إنعامه عليه) ابن القيم.
والافتقار لله هو الاستغناء به عن ماسواه
؛
ورد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خرج سليمان عليه السلام يستقي، فرأى نملةً مستلقيَةً على ظهرها، رافعةً قوائمَها إلى السماء، تقول: اللهم، إنا خَلْقٌ مِن خلقِك، ليس بنا غنًى عن سُقيَاك،فقال لهم سليمان: ارجعوا؛ فقد سُقيتُم بدعوة غيركم))؛ رواهأحمد، وصحَّحه الحاكم.
؛

ثانيا : تحري أوقات الاجابة :
وقال رسول الله (ص) : ( ما من فرس عربي إلا يؤذن له عند كلّّ سحر ـ بدعوتين : اللهم خوّلتني من خوّلتني من بني آدم ، وجعلتني له ، فاجعلني أحب أهله وماله أو من أحب أهله وماله إليه ) . رواه النسائي

فما من أحد يملك خيل إلا كانت أحب ماله إليه
فسبحان من علمها وألهمها بالدعاء في ذاك الوقت

,؛,
أوقات الإجابةهي :

~الدعاء في الثلث الاخير من الليل
قال ابو بكر الطرطوشي . رحمه الله . : ليس بفقيه من كانت له الى الله حاجة نام عنها في الاسحار

~الدعاء في السجود : قال صلى الله عليه وسلم : "اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء " مسلم

~الدعاء بين الاذان والاقامة : قال صلى الله عليه وسلم : "الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة" . ابو داود

~الدعاء عند التعار من الليل : وقول الدعاء الوارد في ذلك .
(وتعار : اي استيقظ او انتبه)
قال صلى الله عليه وسلم : "من تعار من الليل فقال : لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمدوهو على كل شيئ قدير ,الحمد لله, وسبحان الله , ولا اله الا الله , والله اكبر , ولا حول ولا قوة الا بالله , ثم قال : اللهم اغفر لي . او دعا . استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلاته " .

~دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب في اي وقت : قال صلى الله عليه وسلم : "ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك : ولك بمثل" .مسلم

~الدعاء في يوم الجمعة والراجح انها بعد العصر : قال صلى الله عليه وسلم : "فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا أعطاه اياه " .
,؛,

ثالثا :أن يجزمَ بالدعاء ويُوقن بالإجابة: :
وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت. وليعزم المسألة، ولْيعظم الرغبة؛ فإن الله لا يعظُمُ عليه شيء أعطاه".

رابعا :حضور القلب :
لقوله صلى الله عليه وسلم :"ادعوا الله وأنتم مُوقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه"



بشرى نبوية
"إن الله حييٌّ كريم، يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين"




منقوووووووووووول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

حياتنا في الدنيا قصيرة، إذا ما قورنت بماذا؟
إذا ما قورنت بما قبلها وما بعدها في رحلتنا من الأزل إلى الأبد!
فنحن كنا في عالم الذرّ حين ثبّت الله في فطرنا الإيمان به، فقال في سورة الأعراف: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين)
ثم كنا في عالم الأصلاب من لدن أبينا آدم عليه السلام إلى أب كل واحد منا في سلسلة طويلة جدّاً من الآباء والأجداد!
ثم يجيء الواحد منا إلى الدنيا ليحيا فيها ما قدره الله له من عمر، قال سبحانه في سورة المؤمنون: (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين. قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم فاسأل العادين. قال إن لبثتم إلا قليلاً لو أنكم كنتم تعلمون)
ثم يكون الموت الذي هو قرين الحياة وبه ننتقل إلى حياة البرزخ التي تمتد إلى يوم البعث، قال سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سورة الزمر: (إنك ميت وإنهم ميتون) وأخبر عن آل فرعون في سورة غافر أنهم يعذبون في هذه الحياة البرزخية: (النار يعرضون عليها غدوّاً وعشيّاً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)
ثم يكون البعث والحساب والجزاء والخلود في الجنة أو النار، وقد صوّر المولى سبحانه هذا المشهد في آيات كثيرة منها مثلاً في سورة الزمر: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً ...)، (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً ...)

تأتي أهمية الحياة الدنيا فقط من أنها دار العمل والاستعداد لدار القرار!

في سورة السجدة يرتّب الله عز وجل العقاب والثواب بالنار أو الجنة على العمل في الدنيا حين يقول: (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون)
(فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون)
(أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلاً بما كانوا يعملون)

ورحمة الله التي ندخل بها الجنة إنما ننالها يقيناً بالتقوى والإحسان. قال الله سبحانه في سورة الأعراف: (ورحمتي وسعت كلّ شيء فسأكتبها للذين يتقون ...) وفيها أيضاً (إن رحمة الله قريب من المحسنين)

رزقني الله وإياكم صالح العمل وخالصه وجمعني بكم برحمته في جنات النعيم.

دمتم سالمين مسلمين!

سبع يجرى للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: " سبع يجرى للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته من علم علما أو كرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته" (حسن لغيره: صحيح الترغيب: 73)
من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ومن غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلِّمه كان له كأجر حاج تاماً حجته:
فعن أبي الدرداء‏ رضي الله عنه قال: قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: :"من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة و إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع و إن العالم ليستغفر له من في السموات و من في الأرض و الحيتان في جوف الماء و إن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب و إن العلماء ورثة الأنبياء و إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر" ‏(‏صحيح‏:صحيح الجامع‏: 6297)
وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:قال : " من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلِّمه كان له كأجر حاج تاماً حجته " (حسن صحيح: صحيح الترغيب: 86)
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: " سبع يجرى للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته من علم علما أو كرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته" (حسن لغيره: صحيح الترغيب: 73)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:يقول : " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهدين في سبيل الله ومن جاء بغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره " (صحيح: صحيح الترغيب: 87)

من دل على خير فله مثل أجر فاعله, ومن دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه :
فقد قال تعالى :{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } [ فصلت: 33]
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من دل على خير فله مثل أجر فاعله" (رواه مسلم) ‌
وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا " (رواه مسلم)

ومن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر كان من خير أمة أُخرجت للناس:
فقد قال تعالى: { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران: 110]

ومن بر والديه ووصل رحمه بسط الله له في رزقه وأمد له في عمره ورضى عنه وأدخله الجنة:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أحب الأعمال إلى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله" (متفق عليه)
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رجلا أتاه فقال: إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:يقول: "الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع هذا الباب أو احفظه " (صحيح: صحيح الترغيب: 2486)
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: "من سره أن يمد له في عمره ويزاد في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه" (حسن:صحيح الترغيب: 2488)
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : " رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد "
(حسن: صحيح الترغيب: 2501)
عن أبي هريرة‏ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: :"من أحب أن يبسط له في رزقه و أن ينسأ له في أثره فليصل رحمه " (متفق عليه)

ومن أكرم ضيفه كان به خصلة من خصال المؤمنين:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:قال :"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت " (متفق عليه)

ومن صافح أخاه تناثرت خطاياه كما يتناثر ورق الشجر:

فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:قال: "إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر"
(صحيح لغيره: صحيح الترغيب:2720)
وعن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا " (صحيح: صحيح الترغيب:2718)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم" (رواه مسلم)

ومن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام كان له في الجنة غرف يُرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها:
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال : " في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها فقال أبو مالك الأشعري لمن هي يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام " (حسن صحيح: صحيح الترغيب:617) ومن إطعام الطعام: تفطير الصائمين, ولو بتمرة, ولو بشربة ماء, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: :" من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا" (صحيح: صحيح الجامع :6415)

من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة , ومن أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة, ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه "( رواه مسلم)
عن أبي قتادة رضي الله عنه أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني معسر . قال: آلله. قال: آلله. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:يقول: "من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه") صحيح: صحيح لترغيب: 903)
وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله"
صحيح: صحيح الترغيب:909)
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:فقال: يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله ؟ فقال :أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس , وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم, تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا, ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد -يعني مسجد المدينة -شهرا ,ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا , ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام" (حسن لغيره: صحيح الترغيب: 2623)

تعريف الزكاة



تعرف الزكاة بأنها الجزء المخصص للفقير والمحتاج من أموال الغنى . وتحسب الزكاة كنسبة 2.5% من المدخرات السنوية إذا تعدت قيمة معينة تعرف بالنصاب .

الزكاة مشتقة في اللغة العربية من زكا والتى تعنى النماء والطهارة والبركة . فإخراج الزكاة طهرة لأموال المسلم وقربة إلى الله تعالى يزداد بها ومجتمعه بركة وصلاحا .

فالزكاة طهرة للمجتمع من التحاسد والتباغض وعنصر هام لزيادة التواد والتكافل بين أفراد المجتمع .



أهمية الزكاة :



الزكاة ركن من أركان الإسلام الأساسية وهى فريضة على كل مسلم تتوفر فيه شروطها فيجب عليه إخراجها لمستحقيها . وقد ورد لفظ الزكاة فى القرآن الكريم مع الصلاة فى أكثر من (80) آية .

" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (البقرة 2-آية 277)



حكمة الزكاة :



المسلم الغنى ينظر إلى ثروته وأمواله كأمانة استأمنه الله عليها ينبغي عليه أن يؤدى حقها ويستعملها فيما يرضى الله تعالى .

ويحث الله تعالى المسلمين على الإنفاق من أموالهم ليسدوا حاجات الفقراء والمحتاجين "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون " ( البقرة 2- آية 245 )

والزكاة في الإسلام هى أول نظام عرفته البشرية لتحقيق الرعاية للمحتاجين والعدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع حيث يعاد توزيع جزء من ثروات الأغنياء على الطبقات الفقيرة والمحتاجين .

والزكاة طهرة لأموال المزكيَ وطهرة لنفسه من الأنانية والطمع والحرص وعدم المبالاة بمعاناة الغير

وهى كذلك طهرة لنفس الفقير أو المحتاج من الغيرة والحسد والكراهية لأصحاب الثروات .

وتؤدى الزكاة إلى زيادة تماسك المجتمع وتكافل أفراده والقضاء على الفقر وما يرتبط به من مشاكل اجتماعية واقتصادية وأخلاقية إذا أحسن استغلال أموال الزكاة وصرفها لمستحقيها .



النصاب في الزكاة :



والنصاب هو مقدار معين من المال محدد شرعا لا تجب الزكاة في أقل منه وتختلف قيمة النصاب حسب نوع المال .

وقد حدد النبى صلى الله عليه وسلم النصاب بعشرين مثقالا من الذهب وهي تساوى (85) جراما من الذهب الخالص – وحدد نصاب الفضة بمائتى درهم وهى تساوى ( 595) جراما من الفضة الخالصة .

ونصاب العملات الورقية هو ما يكافئ (85) جراما من الذهب الخالص ويتغير بتغير قيمة العملة . وحاليا يساوى النصاب (340) دينارا كويتيا أو (740) جنيها استرلينيا أو (1150 ) دولارا أمريكيا .

ويعد الشخص غنيا إذا امتلك النصاب زيادة على حاجاته الرئيسه وحاجات عائلته ومن تحت رعايته بالنسبة للطعام والشراب والملبس والمركب والمسكن وأدوات عمله والضرورات الأخرى .

ومتى امتلك الشخص النصاب زيادة على حاجاته وحاجات أسرته الأساسية لمدة سنة قمرية وجب عليه إخراج الزكاة .

وتجب الزكاة أيضا بمعدلات متفاوتة فى الثروة الحيوانية والزروع والثمار والثروة المعدنية




الأموال التي تجب فيها الزكاة :



فرض الإسلام الزكاة فى الذهب والفضة ويقاس عليهما العملات المختلفة وكذلك عروض التجارة والزروع والثمار والأنغام والركاز والمعادن .

وهذه بعض الملاحظات على الأموال الواجب فيها الزكاة وقيمة النصاب فيها:

الذهب والفضة

يبلغ نصاب الذهب 85 جراما من الذهب الخالص

ونصاب الفضة 595 جراما من الفضة الخالصة

والذهب الخالص هو السبائك الذهبية ( 999)

الذهب والفضة تستحق الزكاة متى ما بلغت النصاب وحال عليها الحول. وقيمة الزكاة فيها 2.5%
من قيمتها الخالصة حسب سعر الذهب والفضة يوم وجوب الزكاة .



زكاة الحلى من الذهب والفضة :



الحلى المصنعة من غير الذهب والفضة لا زكاة فيها .

حلى المرأة المعدة للاستعمال الشخصي لا زكاة فيها إذا لم تزد عن القدر المعتاد للبس المرأة بين مثيلاتها فى المستوى الاجتماعي لها .

أما ما زاد عن القدر المعتاد لبسه فيجب تزكيته لأنه صار فيه معنى الاكتناز والادخار وكذلك تزكى المرأة ما عزفت عن لبسه من الحلي لقدم طرازه أو نحو ذلك من الأسباب .

وتجب الزكاة فى الحلى مهما بلغت إذا اشترتها المرأة بنية الادخار أو الاستثمار .

وتحسب زكاة حلى الذهب والفضة حسب وزن الذهب والفضة الخالصين ولا اعتبار بالقيمة ولا زيادتها بسبب الصياغة والصناعة ولا بقيمة الأحجار الكريمة والقطع المضافة من غير لذهب والفضة .

الحلى المصنوعة من غير الذهب الخالص يسقط من وزنها مقدار ما يخالطها من غير الذهب .

فى الذهب عيار (21) قيراطا يسقط مقدار الثمن ويزكى عن الباقي .

والذهب عيار (18) قيراطا يسقط مقدار الربع ويزكى عن الباقى .



المقتنيات من الذهب والفضة :



المقتنيات من الذهب والفضة وإن حرمت تجب الزكاة فيها . ومثال ذلك ما اتخذه الرجل من الزينة المحرمة كسوار الذهب للساعة أو قلم ذهبى أو ساعة ذهبية أو خاتم ذهبى .

وحلى المرأة من الذهب والفضة التى تتخذها تشبها بالرجال ، وكذلك آنية الذهب والفضة ونحوها.

ويضم الذهب بعضه الى بعض وتضم الفضة بعضها إلى بعض فإن بلغ النصاب وجبت الزكاة .


ملاحظة :


إذا لم يرغب الشخص فى إخراج القدر الواجب عليه ذهبا
أو فضة يجوز أن يخرج قيمتها بالعملات الورقية .


يتبــــــــع